这些通俗文艺的广泛传播极大提升了关羽的社会知名度。关羽凭借其忠义和智勇兼备的品质，加上作为官府通缉流民的特殊身份以及最后惨烈的身首异处结局，赢得了民众的深切共鸣和敬仰，成为底层人民心中的崇拜偶像。

“士大夫常要夺取民间的东西”，随着关羽名声日益扩大，宋朝统治者开始重新审视他的形象。宋真宗时恢复了关羽在武庙中的配享地位，北宋末至南宋初，关羽陆续获得“崇宁真君忠惠公”、“武安王”、“义勇武安王”、“壮缪义勇王”以及“英济王”等尊号。官方的推动使得关羽的名气日益高涨，社会地位也逐步提升。

进入元代，儒家士子的经济和政治地位普遍偏低，无法实现“治国平天下”的理想，转而专注于文化创作，促进了元曲的兴盛。元代以关羽为题材的作品增多，尤以关汉卿的《关大王单刀会》最为著名，剧中多次将关羽描绘为“活神道”，突出其神圣性。元代关羽的外貌形象也更为具体，描述为“雄赳赳九尺二寸虎躯立，入面挣枣红脸尔，圆睁睁凤丹眼，左右紧横卧蚕眉，三绺美髯过玉带”，形象生动。

明朝初期，朱元璋出于实际政治考虑，精简了神仙班次，撤销了关羽等人的尊号，但关羽在民间已经根深蒂固。加之《三国演义》的流传，关羽的崇拜达到新高峰。神宗时期，他被尊为帝号，“三界伏魔大帝”，其坐骑被赐名“追风伯”。

清朝入关后，顺治帝尊封关羽为“忠义神武关胜大帝”。传言顺治帝曾以“桃园三结义”的故事与蒙古可汗结拜，自称“刘先主”。雍正帝甚至亲自参加祭祀活动。此时，原本“武圣”称号的姜子牙已被关羽取代，关羽在地位和待遇上与“文圣”孔子比肩。

二、佛教与道教的推动

关羽社会影响力和爵位的不断攀升，除了经济繁荣、文化作品的传播及传奇人生外，佛教和道教的推动作用不可忽视。

佛教自东汉传入中国后，融合本土文化逐渐壮大。关羽成为佛教重要的护法神。《佛祖统纪》记载，隋朝开皇年间，智顗和尚在玉泉山参禅时，曾遇见美髯神和俊秀少年显灵讲道，随后皈依佛教。智顗向文帝报告，文帝遂封“美髯神”关羽为“佛教护法伽蓝尊者”。虽然故事听来奇异，但隋朝确有封关羽为佛教伽蓝神的历史。

道教是中国本土宗教，融合民间信仰、儒家礼仪和自然崇拜，形成多神崇拜体系。为借助关羽影响力扩大自身实力，道教成为关羽崇拜升格的重要推手，使其成为道教主要守护神。关羽时常发出“若负吾教，请试吾刀”之类的威严誓言。具体而言，宋真宗时期，张天师祈求关羽显灵，执青龙偃月刀驱逐蚩尤，关羽因此被朝廷封为“崇宁真君”。明代万历年间，道教推动关羽晋升为帝号。

佛、道两教宣传关羽，虽出于自身教派发展需要，客观上却极大提升了关羽的社会影响力，促成了他的地位飞升。

三、关羽晋升的根本原因

关羽从三国一名普通武将，逐渐成为被尊奉为“武圣”的神祇，背后原因多样，上文提及诸多因素均有道理，但这些尚非根本。

笔者认为，关羽影响力扩大的根本原因在于封建社会生产力的极度低下。生产力低下使人们难以有效应对频繁的天灾人祸。正如李文海先生所言：“立庙供奉之外，人们并没有积极控制的方法。”人们只能通过祈祷寻求心理慰藉。关羽传奇的一生，加上社会各界推崇，使他成为民众祈祷与崇拜的核心。农民期盼风调雨顺，商贾盼望财源滚滚，因而崇拜关羽。当某次关公神灵显现不灵时，民众便会转换崇拜对象，这也解释了为何各地神灵信仰繁多。

结语

“武圣”关羽的进阶之路，既有必然性也包含偶然因素。无论出于何种目的，这都是古人心理愿望的体现。历史长河中，古人已随风而逝，唯有这些崇拜对象留存，让我们得以窥见古人的情感世界，体会其精神生活。因此，今天我们最紧迫的任务，是保护好关帝信仰，保护好千千万万的关帝庙宇，让后人在浮躁的现代生活中，也能感受到传统文化的静谧与厚重。

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参考文献：

卢晓衡主编：《关羽、关公与关圣》，社会科学文献出版社，2002年。

（作者：浩然文史·重振丁坊）

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